【摘要】本文以1956年民主改革前幸存的四川凉山彝族传统舞蹈为研究对象。 它以唯物辩证法和历史唯物主义为基本研究方法，将舞蹈置于历史文化背景中，考察它们之间的关系。 联系，试图系统、全面、深入地研究这一地区的彝族传统舞蹈。 全文分为“序言”、“类型与特点”和“自娱性舞蹈”、“游戏舞蹈”、“节日舞蹈”、“婚礼舞蹈”、“丧葬舞蹈”、“祭祀舞蹈”和“正式舞蹈”。由“继承与作用”、“比较研究”、“结论”等十二个部分组成。“引言”部分：说明选题原因，说明本文所依据的研究资料，明确本课题的研究方法和基本思路，总体而言，彝族是我国人口较多的少数民族之一，且在凉山地区有着悠久的历史；民主改革具有独特性，对传统舞蹈缺乏系统的研究，其研究资料主要有清末民初的文献记载、民国时期的调查报告、民国以后的论文等。新中国的成立，以及作者的田野调查。 以唯物辩证法和历史唯物主义为基本方法，凸显解释文化现象的特点。 “类型与特点”部分：对他人分类的角度和结果进行描述和评述，讨论当前舞蹈学术界常用的几种分类方法，并指出这些方法对凉山彝族舞蹈类型分类的局限性。 笔者根据凉山彝族传统舞蹈的实际情况，采取“等级分类”和“同级分类”相结合的方法。

即第一级分为非特定时空舞蹈和特定时空舞蹈； 第二级两类采用不同的分类标准。 非特定时空舞蹈根据舞蹈内容进行分类，通过舞蹈表达情感，实现自我表达。 通过游戏和舞蹈进行的娱乐类型和自我娱乐类型。 前者称为自娱舞，后者称为游戏舞。 具体时空舞蹈根据舞蹈存在的时间和空间的不同进行分类，从而划分节日舞蹈、婚礼舞蹈、葬礼舞蹈、祭祀舞蹈。 这样，二级分类又分为自娱舞蹈、游戏舞蹈、节日舞蹈、婚礼舞蹈、丧葬舞蹈、祭祀舞蹈六大类。 在分类的基础上，分析了凉山彝族传统舞蹈的类型特点。 《自娱舞》、《游戏舞》、《节日舞》、《婚礼舞》、《丧葬舞》、《祭祀舞》共分六章，探讨不同类型的舞蹈，审视每一种舞蹈的起源和形式。舞蹈，并分析舞蹈、社会和历史之间的关系。 自娱舞是指步唱。 这种形式不仅起源于氐羌族，也是世界上不同种族、民族早期歌舞的普遍现象。 早期人类常见的踢踏舞是人类情感力量不自觉提升的结果。 游戏舞蹈按性质不同分为模拟舞蹈和休闲舞蹈。 前者突出模拟生产生活行为的特点，具有通过歌舞再现生产生活的性质； 后者则凸显舞者摆弄道具或在假想情境中进行游戏的特点，具有展示技巧或再现情境的性质。 模拟生产过程的舞蹈往往与休息时的娱乐有关，也与生产知识的传递密切相关，即通过歌舞将生产知识传递给后人的过程。

假设情境的游戏和舞蹈是在对美的渴望中产生的。 凉山彝族的传统节日有歌舞。 它的歌舞有的不受时间和空间的限制，有的则只在特定的节日表演。 前者是指广义的节日歌舞，即节日中的歌舞； 后者泛指狭义的节日歌舞，专指“独活舞”。 节日歌舞多为集体演唱，是人们在喜庆场合聚集在一起表达情感的一种形式。 “独活舞”起源于火把游戏，是为了展现女性的柔美之美而形成的。 婚礼舞蹈是指从做爱到举行婚礼的舞蹈。 有人认为，凉山彝族的传统习俗中，男女一起唱歌跳舞是绝对禁止的。 笔者通过查阅资料和实地调查发现事实并非如此。 但男女青年在歌舞择偶时，必须遵循凉山彝族的传统婚俗。 法院法。 本文还探讨了凉山彝族传统婚礼歌舞的特点。 丧葬歌舞有虎尾子，这是欢迎吊唁宾客的舞蹈； 瓦子黑，哀悼并讲述祖先和死者的事迹； 阿古格，引导死者回到祖先的故土，祈求他们的保护和福佑子孙后代。 《扎歌》； 和“知子苏切”）有五个以上儿媳（或侄子）的老人死后跳舞，被认为是一种祝福； “曹壁”在赐灵牌时跳舞。 丧葬歌舞的出现是基于灵魂不朽的观念。 因此，只要灵魂不灭或灵魂崇拜的观念古老，丧葬歌舞的历史就相应悠久。 祭祀舞蹈主要流行民间男女巫师所跳的“苏尼盖”。 是巫师在驱鬼、捉鬼、招魂、平息纷争等巫术活动中进行的驱鬼招魂的祭祀舞蹈。

有人认为《苏尼其》是明代产生的，但我认为事实并非如此。 可以肯定地说，它的历史相当悠久。 巫术之所以以舞蹈为手段，是由于人类形成巫术的直观思维以及舞蹈形式的特殊性。 “形式要素”、“传承与功能”部分：以凉山彝族传统舞蹈作为一个整体，分析舞蹈的形式要素、思想内涵和社会功能。 舞蹈是一种综合性的文化形式。 舞蹈除了以动作为主要手段外，还包括队形、服装、道具等。 音乐也是舞蹈不可缺少的一部分。 可以说，它们都是舞蹈的重要手段。 舞蹈的研究不能不涉及到这些元素与舞蹈的关系。 因此，在“形式要素”一章中，探讨了凉山彝族传统舞蹈的形式要素的特点。 原因及其与舞蹈的关系。 凉山彝族的传统舞蹈有着丰富的思想底蕴，社会观念、宗教观念、道德观念等都隐藏在他们的歌舞之中。凉山彝族以歌舞为手段来表达自己的思想。情感、传授知识、驱鬼、安抚亡灵。